喪禮

在喪禮裏，每個人都是哲學家，因為當我們出席，就不得不看破生死。甚麼叫做看破生死？在生死學的課題裏，最常出現的概念，就是每當人們要嚴肅地正視自己的死亡，例如思考一下墓誌銘應該寫甚麼、喪禮應該怎樣辦、死前有沒有遺憾之類，最大而最重要的反思，往往不是我們「如何死」，而是我們「如何活」。

而所謂看破，就是我們不再探討生命裏的技術問題，例如怎樣多賺點錢、如何處理婚外情之類，卻是以死亡作為前題來思考生命，以一種更高層次、更永恆的角度去看待生活，好像問「我生存下去的意義在哪裏？」「如果我要死了，那麼該如何總結我的價值？」這些問題，沒辦法用數據去回答，不能用金錢來衡量，唯一可以幫助我們處理的，就只有理性、信仰與意志。

但香港人畢竟是幸福的，至少我們能夠確定自己的死亡狀態。政府以一種近乎偏執的態度來處理我們的死亡，只要稍為有一點「不正常」，例如死在後巷，就要動用大量人力物力去蒐證，還要去法庭開堂聆訊，以近乎百份百準確的理據判定一個或者「明眼人一看」就說得出的答案，好確認我們每個人的死亡詳情，敲定每一個人生的最後答案。就死亡的事實陳述而言，我們是非常充份。

這個也許不能說是幸福，而應該說是應份，就以李旺陽為例子，政府或每一個人都無法給出令人滿意的答案，大家都不停地說「他是被自殺的」，換句話說「李旺陽是被人謀殺但真相卻被掩飾」，因此李旺陽是不安息的。甚麼叫做不安息？就是說其他所有的人，都無法去處理「他為甚麼理念而死」「他活著的價值在哪」，而只能夠繼續糾結於他的死因，這麼一種低層次、停留在事實陳述的起點，一個死亡的內涵被真正的謀殺了。

因為更重要的部份就在喪禮，「如何死」只是個最基礎的部份，我們更急切處理的，卻是如何為一個人生總結，只有替一個人的生命做好總結，我們才能夠進一步真實的去割離與他的相連之處，同時以新的認知去重新排整我們之間的關係。例如我們該永遠的仇恨他嗎？還是我們該敬人如人在？抑或要抹滅，抑或要紀念，把千絲萬縷的連繫，整理為一道接續生死深淵的繩子，柔弱卻堅靱，這是人類世世代代面對死亡的戰鬥方式。

所以香港人還是幸福的，我們生在和平時代，也還有對死亡執著的政府，而且有相當完整的喪禮模式，幾乎所有人都毫無疑惑地死去。假如遇上好像大地震的災害，大量人口死亡，根本沒有資源在屍體腐臭前好好整理，只能草草埋下，那才是一整代人失落的悲劇，不只是生死註冊處的缺失，而是我們無法看破生死，永遠在心裏遺留一個個不解的結。

The Nok